Masao Maruyama, cientista político e escritor

Masao Maruyama (Osaka, 1914 – Tóquio em 15 de agosto de 1996), cientista político e escritor

Em um Japão cada vez mais padronizado, o cientista político inovador Masao Maruyama forneceu o exemplo bem-vindo de uma figura anti-establishment livre-pensamento de grande autoridade em meio a uma multidão de empresários consensuais e administradores cujo conceito de análise intelectual repousou sobre a recitação de Os números de produção e as percentagens de tudo. Era um crítico franco da irresponsabilidade do governo do pós-guerra, do fascismo mascarado como a “democracia” recém-descoberta. Ele era um importante líder de opinião entre os espíritos progressistas daquela época.

Maruyama foi um dos poucos pensadores japoneses contemporâneos que ganharam credibilidade no Ocidente, e seus escritos e opiniões podem ser encontrados citados não em popularizar o sucesso do ego como o Japão como No 1, mas em trabalhos sérios de crítica social como Karel O Enigma de Van Wolferen do poder japonês eo mito de Peter N. Dale de singularidade japonesa.

Mas Maruyama também erigiu um sistema de pensamento que influenciou muito os intelectuais japoneses em seus estudos dos processos políticos, muitas vezes mistificadores do Japão. Logo houve uma “Corrente Maruyama” e a “Seita Maruyama” de seus partidários.

Masao Maruyama nasceu na prefeitura de Osaka, filho de um jornalista político. Depois de se formar no Departamento de Direito da Universidade de Tóquio em 1937, foi nomeado membro do corpo docente. Ele sofreu de má saúde quase toda a sua vida, mas ele lutou durante a Guerra do Pacífico, e que a experiência eo seu sentimento de culpa tornou-se o motivo de todas as suas escritas, como ele explica em uma obra de 1961, Nihon no Shiso Pensamento”). Ele retomou seu cargo na Universidade de Tóquio e em 1950 foi nomeado professor titular, cargo que ocupou até sua aposentadoria em 1971.

Ele tomou o ponto de vista de um humanista democrático em seus ensinamentos e escritos, que contribuíram imensamente para o desenvolvimento do pensamento científico político no Japão a partir da Ocupação em diante. Seu trabalho é uma análise penetrante da situação social e ideológica do Japão, como pode ser visto em seu trabalho seminal, Chokokka shugi no ronri to shinri (“A Lógica e Psicologia do Ultranacionalismo”) que em 1946 o levou à vanguarda dos comentaristas céticos em As primeiras apreensões excitadas da natureza da “liberdade” e dos “ideais democráticos”.

Depois de anos de governo militar repressivo, o livro de Maruyama criou ondas de choque na Dieta e nos círculos universitários. Ele analisou ininterruptamente os fundamentos espirituais das organizações antidemocráticas pré-guerra e pós-guerra, especialmente o sistema imperador. Naquela época, qualquer crítica à família imperial era absolutamente tabu.

Em 1956-57, ele também atraiu a atenção, nem sempre favorável, com seu best-seller, Gendai seiji no shiso to kodo (“Pensamento e Comportamento na Política Japonesa Moderna”) e seu trabalho de 1976 Senchu ​​to sengo no Aida (“Entre a Guerra e as Eras do Pós-guerra”). Estes e a maioria de seus outros escritos foram amplamente traduzidos e publicados em jornais eruditos, e vários livros foram escritos sobre ele no Japão, especialmente Muryama Masao Ron de Ryumei Yoshimoto (1963) e Juichiro Imai ” Maruyama Masao’s Working Notes “, 1964. Foi convidado como Professor Visitante na Universidade de Harvard e para várias instituições europeias.

Maruyama sempre esteve do lado dos oprimidos e deu todo o seu apoio às manifestações estudantis de 1960. No entanto, algumas de suas idéias, tomadas por esquerdistas que apenas entendiam a importância de seus argumentos, engendraram a violência de forma ampla , Denunciado por Maruyama como pior do que os excessos de militaristas fascistas e japoneses. Foi uma má interpretação de suas idéias básicas que o entristeceu muito, pois era óbvio que os líderes estudantis não tinham realmente “estudado” seus livros, compostos com excepcional elegância e clareza. Ele também foi atacado por alguns professores, acadêmicos nacionalistas que condenaram o trabalho de sua vida como uma rejeição total do passado cultural e histórico do Japão. (O “milagre econômico” estava tendo efeitos deletérios sobre toda a vida intelectual). Ele também foi criticado pela afinidade de seu pensamento com a ética cristã progressista ea filosofia existencialista européia.

Masao Maruyama foi eleito membro da Academia Japonesa em 1982 e membro correspondente estrangeiro correspondente da Academia Britânica em 1982, então membro estrangeiro honorário da Academia Americana de Artes e Ciências em 1984. O Times em uma revisão de um de seus livros Adequadamente o resumiu como “liberal lógico”.

Sempre um individualista com um olho afiado para farsa social, Maruyama expressou o desejo de que nenhuma cerimônia fúnebre ser realizada para ele. Assim, embora ele tenha morrido em 15 de agosto, sua morte não foi anunciada até o dia 18, quando o funeral tinha sido realizado. Ele também pediu que a única forma de memorial serviço deve ser um colóquio atendido por amigos e colegas para investigar e discutir o universo do seu pensamento.

Masao Maruyama faleceu em Tóquio em 15 de agosto de 1996.

(Fonte: http://www.independent.co.uk/news/people – NOTÍCIAS – PESSOAS/ Por James Kirkup – 20 de agosto de 1996)