Dorothy Day, ativista católica declarada; Teologicamente tradicional “Uma revolução cristã” política de classe oposta

 

 

 

Dorothy Day (Brooklyn, Nova York, 1897 – Maryhouse, 29 de novembro de 1980), jornalista prolífica, radical e anarquista de longa data, co-fundadora do Movimento dos Trabalhadores Católicos, foi uma ativista social nos Estados Unidos por mais de 50 anos.

 

Day nasceu em 1897, filho de pais conservadores, um dos cinco filhos, em Brooklyn, Nova York. Mais tarde, em sua infância, a família mudou-se para San Francisco para trabalhar com seu pai e – após o terremoto de 1906 em San Francisco, que destruiu o escritório do jornal onde seu pai trabalhava – a família se mudou novamente. Durante sua adolescência e adolescência em Chicago, Day foi fascinada pelo catolicismo; seus pais não praticavam, mas ela se sentia animada pelas palavras do Evangelho e seu chamado para centrar os pobres e marginalizados. Ao mesmo tempo, ela lia vorazmente e era especialmente fã de The Jungle, de Upton Sinclair, que expôs as terríveis condições para os trabalhadores dos frigoríficos e imigrantes de Chicago.

 

“[Day] era uma jovem muito rebelde, o que foi uma coisa extraordinária para o seu tempo em termos de vir de uma família republicana conservadora”, diz John Loughery, co-autor da biografia recém-lançada Dorothy Day: Dissenting Voice of the American Século. “Acho que ela se sentiu, no sentido político, revigorada pelo mundo.”

 

Quando ela largou a faculdade e se mudou para a cidade de Nova York aos 18, Day era uma esquerdista e anarquista declarada. Ela se tornou jornalista de jornais socialistas como The Masses e The Call, onde se misturava com os comunistas e socialistas da época, chegando a entrevistar o revolucionário russo Leon Trotsky em um determinado momento. “[Day] não veio de uma família de recursos realmente ricos ou privilegiados, mas na faculdade e como uma jovem adulta, ela começou a escrever e sentiu que poderia contribuir escrevendo artigos para diferentes publicações de centro-esquerda dedicadas à justiça social”, diz a historiadora Vaneesa Cook, autora de Spiritual Socialists: Religion and The American Left.

 

Day se engajou na organização de movimentos sindicais e sociais; ela foi presa e encarcerada pela primeira vez em um protesto da Suffragette de 1917 em Washington, DC Durante este período, a fé e a política de Day continuaram a ser conversas, embora fosse impopular nos círculos radicais se identificar como católica, uma religião que parecia profundamente antiquada nas décadas de 1910 e 1920.

 

Aos 20 anos na cidade de Nova York, Day fez um aborto por causa de uma gravidez concebida durante um relacionamento malfadado, de um ex-namorado da anarquista Emma Goldman, sobre a qual ela escreveu em uma obra de ficção semi-autobiográfica chamada The Décima Primeira Virgem . Logo depois, ela também se divorciou. Ela também refletiu sobre essas escolhas, que iam contra a doutrina da igreja estabelecida, em seus extensos escritos de não ficção. O relacionamento complicado de Day com sua fé perdurou à medida que ela envelhecia e, já tarde, ela se tornou uma seguidora dogmática das regras da igreja. “Para ela, a religião tinha que ser transformadora e perturbadora para sua vida se fosse significar alguma coisa”, diz Loughery.

 

Day procurou forçar a igreja a ser responsável por viver em nome de Cristo, com foco no trabalho marginalizado e contra a pobreza, em vez de práticas específicas como o aborto. No final das contas, Day se comprometeu totalmente com o catolicismo como princípio organizador de suas crenças políticas. Em 1933, no auge da Grande Depressão, Day fundou o Movimento dos Trabalhadores Católicos, com Peter Maurin (1877-1949), com o lançamento de seu primeiro periódico, vendido por um centavo (que ainda está em circulação, ainda por um centavo). O dia começou a abrir “casas de hospitalidade” dos Trabalhadores Católicos, mantidos totalmente por voluntários, que procuravam fornecer comida, abrigo, roupas e quaisquer outros recursos necessários para aqueles que eram afetados pela pobreza. Sua prática era não recusar ninguém.

 

“Se estivermos pensando em termos de responsabilidade pessoal, para aqueles que sentam e dizem: ‘Por que os padres não fazem isso ou aquilo?’ Ou ‘Por que eles [indefinidamente eles]não fazem isso ou aquilo?’ deveríamos responder: ‘Por que não fazemos todos?’”, escreveu Day na revista Commonweal, em 1938.

 

Enquanto as casas dos Trabalhadores Católicos praticavam o serviço direto, Day deixou claro que as injustiças estruturais também devem ser combatidas. Além de proporcionar alívio imediato aos que sofrem, as casas dos Trabalhadores Católicos foram um espaço de ativismo. Na década de 1950, Day e outros manifestantes anti-guerra se organizaram contra treinos civis durante a Guerra Fria. “Não vamos obedecer a essa ordem de fingir, evacuar, nos esconder”, dizia o panfleto distribuído por ativistas Trabalhadores Católicos. “Tendo em vista o conhecimento que a administração deste país tem de que não há defesa na guerra atômica, sabemos que este exercício é um ato militar em uma guerra fria para instilar medo, para preparar a mente coletiva para a guerra.”

 

Ao longo de sua vida, Day emprestou seu apoio e voz a uma variedade de movimentos sociais, incluindo se juntar às greves trabalhistas de Cesar Chavez em nome dos trabalhadores rurais da Califórnia em 1973 aos 76 anos. Ela foi presa e encarcerada por sua desobediência civil.

 

Até hoje, as casas Catholic Worker em toda a América continuam engajadas no ativismo social que Dorothy Day promoveu ao longo de sua vida. Em 2019, a casa dos Trabalhadores Católicos de Iowa City proporcionou aos requerentes de asilo um porto seguro depois de trabalharem para serem libertados da detenção de imigrantes. A influência de Day é vista dentro da comunidade católica de justiça social mais ampla. Uma das netas de Day, Martha Hennessy, 65, foi condenada à prisão em 13 de novembro por seu envolvimento com o Kings Bay Plowshares 7, um grupo de pacifistas católicos e membros de trabalhadores católicos que invadiram uma base naval em 2018 em protesto contra seu estoque de armas nucleares.

 

E como a organização de ajuda mútua varreu os Estados Unidos durante a pandemia COVID-19, esses sistemas de apoio orientados para a comunidade continuam a tradição promovida pelo Dia de assumir a responsabilidade direta por outros humanos. “[Day acreditava] programas governamentais, embora possam ser necessários e muito úteis, não são um substituto para a dignidade que ela dizia ser essencial para os humanos darem uns aos outros”, diz a socióloga Sharon Erickson Nepstad, autora de Catholic Ativismo Social: Movimentos Progressistas nos Estados Unidos.

 

“[Day] via a sociedade americana como uma sociedade monumentalmente guiada pelo ego … A maior parte de sua vida foi gasta tentando descobrir como fugir desse senso de ego”, diz Loughery.

 

Em 2015, o Papa Francisco mencionou Day em um discurso, o que popularizou a campanha pela sua santidade, à qual a própria Day pode ter resistido. “O que sabemos sobre [Martin Luther King Jr.], depois que ele se tornou um santo civil, as pessoas começaram a usar sua vida e seu legado para propósitos que nem sempre estão de acordo com o que ele defendia”, diz Nepstad. “Acho que um dos motivos pelos quais ela é tão atraente para muitas pessoas é precisamente por causa de sua humanidade, não de sua santidade. Ela era alguém que tinha uma história que não se encaixava perfeitamente na Igreja Católica e era alguém que eu acho que demonstrou o valor de estar realmente comprometido com os ideais, mas sempre abraçando o pensamento crítico.”

 

Até seus últimos dias, Day foi uma defensora comprometida da justiça social e do pacifismo.

Dorothy Day faleceu em 29 de novembro de 1980, em Maryhouse, a casa católica no Lower East Side de Manhattan, onde ela morava. Ela tinha 83 anos.

(Fonte: https://www.teenvogue.com/story- HISTÓRIA / POLÍTICA / por LEXI MCMENAMIN – NOVEMBER 27, 2020)

(Fonte: https://www.nytimes.com/1980/11/30/archives – New York Times Company / ARQUIVOS / Por Alden Whitman – 30 de novembro de 1980)