Jacques Ellul (Bordeaux, 6 de janeiro de 1912 – 19 de maio de 1994), cientista político e teólogo, era um teólogo protestante francês cuja avaliação pessimista da sociedade tecnológica moderna encontrou um público americano receptivo no final dos anos 1960, foi educado nas universidades de Bordeaux e Paris. Participou ativamente da resistência francesa durante a invasão nazista. Destacado teólogo no movimento ecumênico.

 

De 1946 a 1980, foi professor de direito e história na faculdade de direito da Universidade de Bordeaux e no Instituto de Estudos Políticos.

 

Embora 20 de seus 43 livros tenham sido traduzidos para o inglês, o Sr. Ellul era mais conhecido nos Estados Unidos por “The Technological Society”, escrito na década de 1950, mas publicado aqui em 1964 por Alfred A. Knopf.

 

 

No decorrer da história, o cristianismo – em especial o catolicismo – tornou-se sinônimo de conservadorismo político. Essa ideia ganhou força depois do século 19. Teólogo diz que inconformismo com opressão política é característica cristã.

Para o cientista político e teólogo Jacques Ellul os ensinamentos de Cristo pregam o oposto. Em seus primórdios o cristianismo se destacava dos demais movimentos religiosos e sociais por sua ousadia e inconformismo diante da opressão econômica e política.

A insubmissão não se restringe a criticas externas, mas demonstra uma recusa hierárquica geral. Essa negação à obediência também é interna, incluindo, teoricamente, nos meios eclesiásticos. Ellul, sempre defendeu essa ideia. “Anarquia e Cristianismo”, escrito pelo religioso, é uma redescoberta dos valores cristãos. O livro desconstrói conceitos e vira do avesso as convenções.

 

Livro é criticado

 

Mas seu retrato sombrio da humanidade escravizada por sua própria tecnologia não passou sem críticas. Em 1970, observando que os livros de Ellul estavam “desfrutando da moda do campus”, Alvin Toffler (1928-2016), em seu best-seller “Future Shock”, chamou o escritor francês de “um dos mais extremos” de “uma geração de odiadores do futuro” e tecnofóbicos.”

 

Como muitos leitores americanos da “The Technological Society”, Toffler dedicou pouca atenção aos fundamentos religiosos do pensamento de Ellul, exceto para se referir a ele como “um místico religioso francês”.

 

Na verdade, os pontos de vista do Sr. Ellul estavam enraizados em uma fé cristã austera à qual ele havia se convertido durante seus estudos universitários. Ao mesmo tempo, ele foi atraído pelo marxismo. Embora mais tarde tenha denunciado o comunismo, ele ficou com uma inclinação vitalícia para identificar a luta de interesses rivais e o potencial de controle em todas as instituições sociais, do Estado-nação à mídia.

 

Essa combinação fez dele um crítico do status quo. Ao mesmo tempo, ele advertiu que a esperança de resolver os problemas contemporâneos por meio de esquemas tecnológicos, científicos ou políticos era equivocada, e que os esforços humanos à parte da graça de Deus sempre seriam autodestrutivos.

 

 

Influências calvinistas

 

Seus escritos lembram a insistência de um pregador calvinista na depravação e orgulho da civilização moderna, para a qual somente Deus pode ser uma resposta suficiente. Eles continham os temas tradicionais da teologia cristã reformada: a soberania de Deus sobre a história, pecaminosidade humana, esperança através da fé ao invés de obras humanas.

 

Ele nasceu em Bordeaux em 6 de janeiro de 1912, em uma família pobre que não era particularmente religiosa. Seu pai era um livre pensador e sua mãe era protestante. Depois de se formar em direito pela Universidade de Paris, casou-se com Yvette Lensvelt em 1937.

 

Politicamente ativo durante a década de 1930 e brevemente membro do Partido Comunista, o Sr. Ellul foi removido pelo governo de Vichy em 1940 de seu cargo como professor de direito na Universidade de Estrasburgo. Ele se juntou à Resistência, ajudou os judeus a escapar dos nazistas e serviu como vice-prefeito de Bordeaux desde a libertação da França em 1944 até 1946. Seu mandato confirmou suas dúvidas de que uma mudança social real poderia ser alcançada através da política.

 

De 1950 a 1970, foi membro do Conselho Nacional da Igreja Reformada na França. Ele foi consultor do Conselho Mundial de Igrejas, mas o criticou em 1966 pelo que considerava superficialidade teológica e apoio ingênuo aos movimentos de libertação do terceiro mundo.

 

Ele estava convencido de que o cristianismo envolvia a rejeição da violência necessária para manter qualquer estado e que os cristãos, portanto, nunca poderiam participar de todo o coração em qualquer ordem política. Eles devem se esforçar para introduzir um espírito de reconciliação nas lutas políticas, escreveu ele, mas, por outro lado, devem ser “encrenqueiros, criadores de incerteza, agentes de uma dimensão incompatível com a sociedade”.

 

Jacques faleceu em 19 de maio de 1994 em sua casa em Bordeaux, na França. Ele tinha 82 anos.

(Fonte: www1.folha.uol.com.br – Livraria da Folha – 9/12/10 – 10/07/10)

(Fonte: https://www.nytimes.com/1994/05/21/obituaries – New York Times Company / Os arquivos do New York Times / De Peter Steinfels – 21 de maio de 1994)