Powered by Rock ConvertFredric Jameson, crítico que vinculou a literatura ao capitalismo
O Sr. Fredric Jameson, em 2011, na Sala São Paulo, no Brasil. Ao longo dos anos, lecionou em Harvard; na Universidade da Califórnia, em San Diego; em Yale; e na Universidade da Califórnia, em Santa Cruz, antes de chegar à Duke em 1985.Crédito…via Fronteiras do Pensamento
Entre os principais críticos acadêmicos do mundo, ele levou seu rigor analítico a tópicos tão diversos quanto a ópera alemã e os filmes de ficção científica.
Fredric Jameson em 2013 em seu escritório na Universidade Duke, onde passou a maior parte de sua carreira docente. Seus livros eram leitura obrigatória para muitos estudantes de pós-graduação em diversas áreas. (Crédito da fotografia: Cortesia © Copyright All Rights Reserved/ Universidade Duke ®/ REPRODUÇÃO/ TODOS OS DIREITOS RESERVADOS)
Fredric Jameson (nascimento: 14 de abril de 1934, Cleveland, Ohio, EUA Falecimento: 22 de setembro de 2024, Killingworth, Connecticut), que foi um dos principais teóricos literários do mundo por mais de 40 anos, aplicando sua crítica marxista rigorosa e incisiva a temas tão amplos quanto ópera alemã, filmes de ficção científica e design de hotéis de luxo.
Durante décadas, a volumosa obra do Sr. Jameson — mais de 30 livros e coleções editadas, bem como resmas de artigos de periódicos — tem sido leitura obrigatória para estudantes de pós-graduação (e alguns alunos de graduação precoce), não apenas em literatura, mas também em estudos de cinema, arquitetura e história.
Embora ele fosse um escritor muito acadêmico e nunca tenha atingido o nível de conscientização pública alcançado por alguns de seus colegas da teoria literária, como Slavoj Žižek e Harold Bloom , seu trabalho foi tão influente quanto o deles, se não mais.
O Sr. Jameson, que passou grande parte de sua carreira como professor na Universidade Duke, era mais conhecido por duas conquistas singulares, cada uma das quais daria a um acadêmico a imortalidade intelectual.
Primeiro, no início da década de 1970, ele liderou o esforço para importar para os círculos americanos as perspectivas críticas do marxismo ocidental — um conjunto diversificado de ideias, populares na França e na Alemanha, organizado em torno da noção de que a cultura estava intimamente relacionada à base econômica de uma sociedade, embora não completamente limitada por ela.
O Sr. Jameson trouxe essa análise, formulada na primeira metade industrializada do século XX, para a segunda metade globalizada e impulsionada pela tecnologia, um período em que o alcance cada vez maior do capitalismo na cultura cotidiana era ao mesmo tempo estonteante e anestesiante.
“Estamos doravante tão distantes das realidades da produção e do trabalho no mundo que habitamos um mundo de sonho de estímulos artificiais e experiências televisadas”, escreveu ele em “Marxismo e Forma” (1971).
O influente livro de 1981 do Sr. Fredric Jameson mostrou como a história das formas narrativas, do épico homérico ao romance moderno, foi moldada pela evolução do capitalismo. Crédito…Imprensa da Universidade Cornell
Ele resumiu grande parte desse trabalho em seu livro de 1981, “The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act” (O inconsciente político: a narrativa como ato socialmente simbólico), no qual mostrou como a história das formas narrativas, do épico homérico ao romance moderno, foi moldada pela evolução do capitalismo, e como essas formas iluminaram e ofuscaram as estruturas capitalistas.
Então, em meados da década de 1980, ele usou o mesmo arsenal de ideias para enfrentar seu segundo desafio: uma crítica ao pós-modernismo, que, a partir da década de 1970, havia se consolidado nos departamentos acadêmicos para descrever o que muitos viam como o colapso de grandes narrativas sobre história, cultura e sociedade.
Em resposta, o Sr. Jameson argumentou que o pós-modernismo era apenas mais uma grande narrativa, ainda que tentasse disfarçar seu próprio status.
Por essa razão, ele não descartou o pós-modernismo de imediato: em “Pós-modernismo, ou a lógica cultural do capitalismo tardio” (1991), ele concluiu “que o pós-moderno é tão incomum quanto pensa que é, e que constitui uma ruptura cultural e experiencial que vale a pena explorar com mais detalhes”.
A crítica do Sr. Jameson ao pós-modernismo foi publicada em 1991. Crédito…Imprensa da Universidade Duke
Seu objetivo naquele livro, e em muitos outros que se seguiram, era historicizar o pós-modernismo, mostrar como ele funcionava dentro do contexto mais amplo do capitalismo tardio, assim como estudiosos marxistas anteriores argumentaram que o modernismo era em grande parte uma função da era industrial.
O pós-modernismo, disse ele, era especial porque significava a mercantilização da própria cultura, substituindo a história e as visões progressistas pela ironia, pelo cinismo e pelo pastiche, ou misturando e combinando artefatos e formas culturais sem respeitar seus contextos históricos.
Isso significava, escreveu ele em “The Cultural Turn: Selected Writings on the Postmodern, 1983-1998”, publicado em 1998, que “todo o nosso sistema social contemporâneo começou, pouco a pouco, a perder a capacidade de reter o seu próprio passado, começou a viver num presente perpétuo e numa mudança perpétua que oblitera a tradição”.
“Todo o nosso sistema social contemporâneo começou, pouco a pouco, a perder a capacidade de reter o seu próprio passado”, escreveu o Sr. Jameson nesta coletânea de seus escritos de 1998. Crédito…Verso
O modernismo, ele postulou, existiu em oposição às estruturas econômicas e culturais dominantes de sua época. Mas e o pós-modernismo? Poderia também oferecer pontos de resistência, mesmo representando uma tomada mais completa da vida cotidiana pelo capitalismo de consumo? Ele não tinha certeza.
“Essa”, escreveu ele, “é uma questão que devemos deixar em aberto”.
A prosa densa e intrincada do Sr. Jameson não era para os fracos de coração, e até mesmo leitores comprometidos às vezes a achavam difícil: ele ganhou duas vezes o concurso anual de Bad Writing Contest , apresentado pelo periódico Philosophy and Literature.
Mas seus insights frequentes e prazerosos sobre a cultura pop fizeram o esforço valer a pena para alguns leitores. Em “The Cultural Turn”, por exemplo, ele argumentou convincentemente que “Star Wars” era um filme nostálgico, voltado para satisfazer o anseio dos baby boomers pelas séries de ficção científica de sua juventude.
Sempre produtivo, ele continuou a produzir obras — seu livro mais recente, “Invenções de um presente: o romance em sua crise de globalização”, foi lançado em maio, e outro, “Os anos da teoria: o pensamento francês do pós-guerra até o presente”, está previsto para outubro.
E embora nunca tenha afrouxado sua prosa para atrair um público mais amplo, o Sr. Jameson fez incursões crescentes na escrita para leitores mais gerais, embora ainda cultos. Isso incluiu 17 artigos para a The London Review of Books entre 1994 e 2022, nos quais abordou escritores contemporâneos como Margaret Atwood e Karl Ove Knausgaard.
Fredric Ruff Jameson nasceu em 14 de abril de 1934, em Cleveland. Seu pai, Frank Jameson, era médico, e sua mãe, Bernice (Ruff) Jameson, era responsável pela casa.
Formou-se em Letras pelo Haverford College, na Pensilvânia, em 1954, e depois viajou pela Europa, onde teve seu primeiro contato com a teoria marxista ocidental. Retornou após um ano para cursar o doutorado em literatura em Yale, onde se formou em 1959 com uma dissertação sobre o filósofo francês Jean-Paul Sartre.
O Sr. Jameson lecionou em Harvard; na Universidade da Califórnia, em San Diego; em Yale; e na Universidade da Califórnia, em Santa Cruz, antes de chegar à Duke em 1985. Ele permaneceu no corpo docente até sua morte.
Devido à sua produtividade e originalidade, o conjunto de trabalhos do Sr. Jameson mapeia a evolução não apenas de seu próprio pensamento, mas também da sociedade capitalista nas últimas décadas — desde o início da globalização neoliberal na década de 1970, passando pelo colapso da União Soviética, até o domínio da internet, que eliminava a distância, tudo isso, segundo ele, poderia ser melhor compreendido pela maneira como essas mudanças moldaram a literatura e a cultura.
E ele continuou a insistir que, mesmo quando o capitalismo global reduziu os humanos aos seus curtidas, tweets e compras online, as pessoas também possuíam as ferramentas de sua própria libertação.
“Parece ser mais fácil para nós hoje imaginar a deterioração completa da Terra e da natureza do que o colapso do capitalismo tardio”, escreveu ele em “As Sementes do Tempo” (1994). “Talvez isso se deva a alguma fraqueza em nossa imaginação.”
Fredric Jameson morreu no domingo em sua casa em Killingworth, Connecticut. Ele tinha 90 anos.
Sua filha Charlotte Jameson anunciou a morte em um e-mail, mas não informou a causa.
Casou-se com Janet Corcoran em 1963; divorciaram-se em 1974. Casou-se com Susan Willis em 1976. Além da filha Charlotte, deixou a esposa; os filhos, Seth e Cade; três outras filhas, Jennifer Born, Cassie Jameson e Stacy Jameson; um enteado, Justin Willis; e 12 netos. Sua filha, Ann Jameson, faleceu em 2022.
(Direitos autorais reservados: https://www.nytimes.com/2024/09/23/books – New York Times/ LIVROS/ por Clay Risen – 23 de setembro de 2024)
Clay Risen é um repórter do Times na seção de obituários.
Para Fredric Jameson, a crítica marxista foi um trabalho de amor
Fredric Jameson em 1988. Suas considerações sobre Balzac e Philip K. Dick, sobre Sartre e o cyberpunk, sobre Proust e a pop art são animadas pelo entusiasmo e pelo ceticismo, por um engajamento não menos apaixonado por ser incessantemente cerebral.Crédito…Universidade Duke
O crítico literário, acreditava que a leitura era o caminho para a revolução.
Na época de sua morte, aos 90 anos, em 22 de setembro , Fredric Jameson era indiscutivelmente o crítico literário marxista mais proeminente do mundo anglófono. Em outras palavras, ele era uma figura bastante obscura: bem conhecido — reverenciado, é justo dizer — dentro de um setor especializado de uma disciplina cada vez mais marginal. Não digo isso para diminuir sua importância, mas sim para defendê-la.
Jameson, contratado pela Duke com grande alarde em 1985, após lecionar em Harvard, Yale e UC Santa Cruz, era uma celebridade acadêmica, um acadêmico carismático em uma era de superestrelato professoral. Mesmo assim, nunca buscou se tornar um intelectual público como alguns de seus colegas americanos e franceses. Não se esperava ver seu rosto na televisão ou encontrar sua assinatura em uma página de opinião de jornal. Embora sua obra fosse pautada por um ponto de vista político disciplinado e firme — segundo o ensaísta e professor de Stanford Mark Greif, ele era um crítico literário marxista ” de forma conspicuamente intransigente ” —, não era piedosa, dogmática ou ostensivamente atual.
O marxismo era, para Jameson, tanto uma forma de análise quanto um programa ético. Os romances, filmes e textos filosóficos sobre os quais ele escreveu — e, por implicação, sua própria obra também — só podiam ser compreendidos dentro das estruturas sociais e econômicas que os produziram. O objetivo de estudá-los era descobrir como essas estruturas poderiam ser desmanteladas e o que poderia substituí-las.
Em muitos aspectos, porém, Jameson era tanto um tradicionalista quanto um radical. Sua prosa é densa e exigente, repleta de referências que testemunham uma vida inteira de leitura profunda e onívora. Apesar de todo o seu ecletismo, ele era, em um grau talvez fora de moda, um crítico literário , mais à vontade nas florestas antigas da literatura europeia dos séculos XIX e XX, batendo nos troncos das maiores figuras: Gustave Flaubert, Stéphane Mallarmé, James Joyce, Thomas Mann.
Suas considerações sobre Balzac e Philip K. Dick, sobre Sartre e o cyberpunk, sobre Proust e a pop art são animadas por entusiasmo e ceticismo, por um engajamento não menos apaixonado por ser incansavelmente cerebral. Ele nunca foi sentimental em relação aos escritores e artistas que estudou, mas não há dúvida de que os amava. Por que outro motivo ele faria uma leitura emocionante dos “dois capítulos mais chatos de ‘Ulisses'”? Ou escreveria um livro inteiro sobre o odioso Wyndham Lewis? O que quero dizer é que ele era, acima de tudo, um crítico.
Gostaria de dizer algo sobre por que, como crítico, Jameson foi importante para mim. E talvez, de forma mais geral, para o tipo de crítica não acadêmica, não necessariamente marxista, que eu e alguns dos meus camaradas tentamos praticar em meio ao capitalismo tardio, uma expressão que ele ajudou a popularizar.
A frase característica de Jameson é teimosamente resistente à citação — um jogo longo e complexo de orações subordinadas e inversões retóricas, generalizações abrangentes e exemplos granulares, inseridos em um parágrafo de complexidade barroca, grandeza romântica e coerência clássica — mas há uma, de apenas duas palavras, que sempre pensei que seria uma ótima tatuagem inspiradora no antebraço.
“Sempre historicize!” Essas são as palavras de abertura de “The Political Unconscious”, livro de Jameson de 1981 sobre “a narrativa como um ato socialmente simbólico”. Ele identifica “este slogan” como “o único imperativo absoluto, e podemos até dizer ‘transhistórico’, de todo pensamento dialético”.
A primeira página do prefácio e já estamos imersos no assunto! Mas aguente firme: apesar de toda a abstração eriçada da linguagem, o princípio é simples, até mesmo sensato.
Se você é um crítico, profissional ou não, a tarefa que lhe cabe é dar sentido a um artefato da imaginação humana — um poema, uma pintura, um prato de macarrão, uma série documental da Netflix, seja lá o que for. O que significa? Qual o seu valor? Para encontrar as respostas, é útil saber algo sobre sua origem. Quem o criou? Em que condições? Com que propósito?
Essas podem não ser questões especificamente marxistas, mas são questões históricas e iniciam um processo de investigação que pode levar a conclusões marxistas. Aquele soneto de amor ou aquele prato de rigatoni que esfria rapidamente não são isolados nem estáticos: existem em relação (para começar) a outras obras da literatura e da gastronomia, e mudam com o tempo. E você também, é claro. Ler um soneto de Shakespeare na meia-idade não é o mesmo que estudá-lo na escola, e o que ele significa no século XXI não é o que significava no século XVII. O macarrão que sua avó servia no domingo não é o que você pedirá no Olive Garden na quarta-feira à noite.
Mapear esse sistema e rastrear suas mudanças é o trabalho do que Jameson chama de “pensamento dialético”. Dá muito trabalho. Para historicizar seu jantar, você precisará levar em conta as viagens de Marco Polo, a conquista europeia do tomate, a história dos imigrantes italianos na América e a ascensão do aplicativo de culinária do The New York Times. Mas é claro que, propriamente falando, não existe massa sem antepasto; não existe primo piatto sem um secondo ; não existe jantar sem sobremesa. Essas questões também precisarão ser investigadas. E nem sequer levantamos a questão do glúten ou a possibilidade do parmesão ralado. Ou, mais seriamente, a distribuição desigual de alimentos em uma economia de consumo.
Bem-vindo à dialética! Bom apetite ! O objetivo desta paródia do método Jamesoniano não é zombar de um intelecto poderoso, mas desmistificar algumas de suas ideias, traduzi-las para uma linguagem menos proibitiva. ( Transcodificação; desmistificação; mapeamento cognitivo: todos esses são termos do léxico de Jameson.) Não que lê-lo pudesse ser fácil: a crítica, como ele a entendia, jamais poderia ser, devido à complexidade de seus objetos e à sua necessidade de revisar, refinar e questionar perpetuamente seus próprios procedimentos.
Na minha opinião, ninguém fez isso de forma tão obstinada — ou melhor, tão dialeticamente, com um senso tão claramente articulado dos riscos intelectuais — quanto Jameson.
(Direitos autorais reservados: https://www.nytimes.com/2024/09/23/books/review – New York Times/ LIVROS/ Por A. O. Scott – 23 de setembro de 2024)
A. O. Scott é crítico geral da seção de resenhas de livros do The Times, escrevendo sobre literatura e ideias. Ele ingressou no jornal em 2000 e foi crítico de cinema até o início de 2023.
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