Albert Schweitzer, foi um notável médico, estudioso, filósofo e músico, ganhou Prêmio Nobel da Paz por trabalho na África

Albert Schweitzer; Médico ganhou Prêmio Nobel da Paz por trabalho na África

Ele também foi conhecido como músico e teólogo

MÉDICO DEDICOU A VIDA À HUMANIDADE

Alsaciano, especialista em Goethe, também se inspirou profundamente em Kant e Bach

Dr. Albert Schweitzer (1875-1965) o médico missionário e teólogo da Alsação, 1955. (Foto de © Hulton-Deutsch Collection/CORBIS/Corbis via Getty Images)

Albert Schweitzer (Kaysersberg, 14 de janeiro de 1875 — Lambaréné, 4 de setembro de 1965), foi um notável médico missionário, estudioso, filósofo e músico.

Schweitzer recebeu muitos títulos honoríficos e reconhecimento de vários governos e sociedades científicas. Ele foi nomeado membro honorário da Ordem do Mérito Britânica em 1955. Ele foi eleito para a Academia Francesa em 1951.

Reverência pela Vida

A redenção final do homem por meio da atividade beneficente – o tema da Parte II do “Fausto” de Goethe, um poema metafísico muito admirado por Albert Schweitzer – atravessa a vida longa, complexa e às vezes curiosa desse homem extraordinário. Com o próprio Fausto ele poderia se juntar dizendo:

…Esta esfera de solo terrestre
Planos surpreendentes já estão se formando:
Ainda nos dá espaço para ações grandiosas.
Sinto uma nova força para um trabalho mais ousado…
A Ação é tudo, a Glória nada.

“Você deve dar algum tempo ao seu semelhante”, Schweitzer aconselhou em paráfrase. “Mesmo que seja uma coisa pequena, faça algo por aqueles que precisam da ajuda de um homem, algo pelo qual você não recebe pagamento, mas o privilégio de fazê-lo.”

Também como Goethe, em cuja vida e obras era especialista, Schweitzer chegou perto de ser um homem abrangente. Foi teólogo, musicólogo, técnico de órgãos, médico e cirurgião, missionário, filósofo da ética, conferencista, escritor e construtor e chefe de força do famoso hospital de Lambarene, no Gabão, a antiga África Equatorial Francesa.

Em grau acentuado, Schweitzer era um eclético. Franco-alemão, mas cosmopolita na cultura, ele inspirou-se profundamente na música e na filosofia do século XVIII, especialmente Bach, Goethe e Kant. Ao mesmo tempo, ele era um filho do século 19, aceitando seus confortos, mas rejeitando suas atitudes complacentes em relação ao progresso. Alinhado com o século 20, ele procurou colocar a religião em uma base racional e aceitar os avanços da ciência; ainda assim, ele era um inimigo do materialismo e dos critérios do século para o sucesso pessoal.

Como pessoa, Schweitzer era uma mistura curiosa. Amplamente homenageado com títulos, citações, pergaminhos, medalhas, selos especiais, até mesmo o Prêmio Nobel da Paz em 1952, ele parecia alheio à panóplia. Ele não se envaideceu, nem proferiu declarações cósmicas no início de uma causa. Em vez disso, ele parecia a muitos observadores um homem simples, quase rústico, que se vestia com roupas amarrotadas, tolerava os tolos de bom grado, declarava verdades fundamentais paciente e paternalmente e trabalhava discretamente. A esse respeito, ele foi, sem dúvida, mais criticado pelos cultistas do que estava disposto a fazer de si mesmo, embora não fosse de forma alguma um homem com um ego fraco.

Alguns de seus admiradores mais fervorosos insistiam que ele era um santo da selva, até mesmo um Cristo moderno. Mas Schweitzer rejeitou tal adulação; ele sustentava que sua própria vida espiritual era sua própria recompensa e que as obras o redimiam.

No mundo e em Deus

Ele levou a sério a busca pela boa vida. Para ele, tinha profundas implicações religiosas. “Qualquer um pode resgatar sua vida humana”, disse ele certa vez, “aquele que aproveita todas as oportunidades de ser um homem por meio da ação pessoal, por mais despretensiosa que seja, para o bem de seus semelhantes que precisam da ajuda de um semelhante.” Ele procurou exemplificar a ideia de que o homem, por meio de boas obras, pode estar no mundo e em Deus ao mesmo tempo.

Apesar de toda a sua abnegação, Schweitzer tinha um caráter irascível, pelo menos em seus últimos anos, um formidável senso de sua própria importância para Lambarene e um paternalismo benfeitor para com os africanos que cheirava mais ao século 19 do que ao século 20.

Por exemplo, John Gunther foi repreendido por Schweitzer por escrever que se parecia com Buffalo Bill e também, talvez, por insinuar que não sabia o que estava acontecendo na África nacionalista.

Se Schweitzer era sensível a críticas de jornalistas irreverentes, ele ouviu pouco sobre isso em Lambarene, onde sua propriedade era inquestionável. Ele não apenas projetou a estação, mas também ajudou a construí-la com suas próprias mãos. Seus colegas de trabalho estavam bastante familiarizados com o Schweitzer profissional e às vezes mal-humorado e brusco em um chapéu solar que se apressou na construção de um edifício irritando os artesãos nativos com um afiado:

“Allez-vous OPP! Allez-vous, OPP-opp. Hupp, upp. OPP!”

Quando Schweitzer residia em Lambarene, praticamente nada era feito sem consultá-lo. Uma vez, por exemplo, ele quase interrompeu o trabalho da estação quando recebeu uma carta de uma criança norueguesa pedindo uma pena de Parsifal, seu pelicano de estimação. Ele insistiu em ver pessoalmente que o jovem recebesse uma resposta pronta e comovente de sua própria caneta antes que o trabalho fosse retomado. Sua autocracia era mais perceptível à medida que seus anos avançavam e seus assistentes médicos se tornavam menos temerosos dele.

Schweitzer considerava a maioria dos africanos nativos como crianças, como primitivos. Dizia-se que ele quase nunca havia falado com um africano adulto em termos adultos. Ele tinha pouco mais que desprezo pelo movimento nacionalista, pois suas atitudes estavam firmemente enraizadas na benevolência do século XIX. Embora milhares de africanos o chamassem de “le grand docteur”, outros cobriram sua aldeia com cartazes: “Schweitzer, vá para casa!”

Necessidades realizadas Elementar

“Neste estágio”, disse Schweitzer em 1963, “os africanos têm pouca necessidade de treinamento avançado. Eles precisam de escolas primárias administradas de acordo com o antigo plano missionário, com os africanos indo para a escola por algumas horas todos os dias e depois voltando para o campos. A agricultura, não a ciência ou a industrialização, é a sua maior necessidade.”

Sua atitude foi nitidamente expressa em uma história que ele gostava de contar sobre suas laranjeiras. “Deixo os africanos colherem todas as frutas que quiserem”, disse ele. “Veja, o bom Deus protegeu as árvores. Ele deixou os africanos preguiçosos demais para desnudá-las.”

Embora as opiniões de Schweitzer sobre a África estivessem desatualizadas, ele fez o que nenhum homem havia feito antes dele – ele curou milhares e atraiu a atenção do mundo para as muitas dificuldades da África. Ele pode não ter sido um santo da selva; um pioneiro da selva ele certamente era.

Quaisquer que sejam as idiossincrasias de Schweitzer, ele construiu um sistema ético profundo e duradouro expresso no princípio Ehrfurcht vor dem Leben ou Reverência à Vida. É concebivelmente o único conceito filosófico formal a surgir em meio a uma manada de hipopótamos.

Enquanto Schweitzer recontava esse incidente culminante, ele ficou perplexo ao obter uma resposta para a pergunta: é possível encontrar um fundamento real e permanente no pensamento para uma teoria do universo que seja tanto ética quanto afirmativa do mundo e do mundo? vida? A resposta veio em um lampejo de iluminação mística em setembro de 1915, enquanto ele subia o rio Ogooue, na África.

No final do terceiro dia de viagem, ele estava no convés pensando e escrevendo. “No exato momento em que, ao pôr do sol, estávamos abrindo caminho entre uma manada de hipopótamos, surgiu em minha mente, imprevista e inesperada, a frase ‘Reverência pela Vida’.”

“A porta de ferro cedeu”, ele continuou, “o caminho no mato tornou-se visível. Agora eu tinha meu caminho para a ideia em que mundo [afirmação] e afirmação da vida e ética estão contidos lado a lado! Agora eu sabia que a visão de mundo da afirmação ética do mundo e da vida, junto com seu ideal de civilização, é fundada no pensamento”.

O sistema ético de Schweitzer, elucidado longamente em “A Filosofia da Civilização”, é ilimitado em seu domínio e em suas exigências. Certa vez, ele resumiu dizendo:

“Um homem é ético apenas quando a vida, como tal, é sagrada para ele, tanto das plantas quanto dos animais como a de seus semelhantes, e quando ele se dedica prestativamente a toda vida que precisa de ajuda.”

“Deixe-me dar uma definição de ética”, escreveu ele em outra ocasião. “É bom manter e promover a vida; é ruim danificar e destruir a vida. E essa ética, profunda, universal, tem o significado de uma religião. É religião.”

Chamado a ser específico sobre a Reverência pela Vida, ele explicou que o conceito “não permite que o estudioso viva apenas para a ciência, mesmo que seja muito útil para a comunidade ao fazê-lo”.

“Não permite ao artista”, continuou ele, “existir apenas para sua arte; mesmo que inspire muitos por meio dela. Recusa-se a deixar que o empresário imagine que cumpre todas as exigências legítimas no curso de sua carreira. atividade empresarial. Exige de todos que sacrifiquem uma parte de suas próprias vidas pelos outros.”
Um guia para a ação

Schweitzer buscou sinceramente viver sua filosofia, que para ele era um guia de credo para a ação. Ele estava genuinamente orgulhoso de sua posição médica e missionária em Lambarene. Ele o raspou da selva no início de 1913; ele o havia projetado; ele havia trabalhado como artesão na construção de muitos de seus edifícios; e, embora a estação tenha sido muitas vezes assolada por adversidades que teriam desencorajado um homem menos dedicado, ela cresceu com sua morte para mais de 70 edifícios, 350 leitos e uma vila de leprosos de 200.

O complexo contava com 3 médicos não remunerados, 7 enfermeiras e 13 ajudantes voluntários. Os visitantes que igualavam limpeza, arrumação e remédios ficavam horrorizados com a estação, pois cada paciente era encorajado a trazer um ou dois membros de sua família para cozinhar para ele nas valas ao lado das enfermarias. Os bebês, mesmo no enclave dos leprosos, jogavam brinquedos na poeira das ruas não pavimentadas e os enfiavam na boca. Animais barulhentos entravam e saíam, incluindo o papagaio de estimação de Schweitzer (que não foi ensinado a falar porque isso diminuiria sua dignidade) e um hipopótamo que uma vez invadiu a horta.

Lambarene não se parecia tanto com um hospital, mas com uma aldeia nativa onde os médicos cuidavam dos doentes. Na verdade, Schweitzer preferiu (e planejou) dessa forma, alegando que os nativos evitariam uma instituição elaborada, reluzente e impessoal.

O complexo ainda carecia de eletricidade, exceto para as salas de operação e odontologia, e os membros da equipe liam à luz de lampião a querosene. Claro, não tinha telefone, rádio ou pista de pouso.

A visão de Schweitzer de que “pessoas simples precisam de métodos de cura simples”, embora possa ter indignado médicos sofisticados, conquistou para Lambarene uma tremenda medida de confiança nativa. Milhares se reuniram lá, e milhares responderam aos sermões de Schweitzer, bem como ao seu bisturi, pois ele acreditava que o bom pastor salva não apenas o animal, mas também sua alma.

Lambarene foi impregnado de Reverence for Life no que alguns críticos pensaram ser um grau exagerado. Os mosquitos não foram esmagados, nem pragas e insetos encharcados com produtos químicos; eles foram deixados sozinhos e os humanos os toleraram. De fato, a construção era frequentemente interrompida para que os ninhos de formigas não fossem mortos ou perturbados. Por outro lado, os pacientes recebiam cuidados médicos esplêndidos e poucos pareciam sofrer muito com a falta de polimento do composto.

Prêmio da Crítica

As realizações de Schweitzer são reconhecidas até mesmo por seus críticos mais cáusticos. Um deles, Gerald McKnight, escreveu em seu livro “Verdiot on Schweitzer”:

“A tentação de Schweitzer de ver Lambarene como um lugar separado do mundo, no qual ele pode preservar “suas formas originais e assim rejeitar qualquer teoria de tratamento ou vida que não seja a sua, é compreensível quando se considera a enorme conquista que ele tem alcançado em sua própria vida. Ele veio para Ogooue em 1913, quando os cavalos puxavam os ônibus de Londres e a lepra era considerada um flagelo incurável. Instalado originalmente no terreno de uma missão, ele escolheu deixar este santuário comparativo para as regiões desconhecidas e proibidas da selva próxima.

“Sem dúvida o desejo de ter domínio absoluto sobre o seu hospital o levou a este curso, ligado ao propósito interior que o trouxe para a África, mas mesmo assim heróico. Hoje, o hospital cresceu, inteiramente sob sua mão e direção, em uma colônia considerável onde entre 500 e 600 pessoas vivem com conforto razoável. Nenhum tributo maior às suas habilidades como conquistador da selva precisa ser citado do que o fato – considerado localmente como uma espécie de milagre – de sua própria sobrevivência.”

Schweitzer veio para a África Equatorial Francesa como um jovem alto, bonito e amplamente poderoso, com uma cabeleira negra e abundante, um bigode enorme e uma expressão de determinação penetrante em seus olhos ousados. Os anos afinaram e grisalharam seus cabelos (sem torná-los menos indisciplinados); a idade marcava-lhe o rosto, encolhia-lhe o corpo, dava-lhe a impressão de ter as pernas tortas; o tempo suavizou seus olhos e os tornou menos severos. Mas a determinação de fazer de sua vida um “argumento” para seu credo ético era tão firme aos 90 anos quanto em seu 30º aniversário, dia em que decidiu dedicar o resto de sua vida aos nativos da África como médico.

A chegada de Schweitzer a essa decisão foi calculada, um passo na busca de uma fé pela qual viver. Era uma busca que o assombrava, o impulsionava, desde a infância.

Albert Schweitzer nasceu em Kaystersberg, Haute Alsace (agora Haut-Rhin), em 14 de janeiro de 1875, apenas dois meses depois que a Alemanha anexou a província da França prostrada pela guerra. Durante aquele ano, seu pai, um pastor luterano, mudou-se com a esposa e o filho mais velho para o vilarejo vizinho de Gunsbach, no sopé dos Vosges. Era para esse vilarejo franco-alemão de livro ilustrado e seus vinhedos que Schweitzer invariavelmente retornava entre os períodos de exílio auto-imposto na África.

Um Prodígio Musical

Quando criança, era um aluno frágil e indiferente a tudo menos à música, pela qual demonstrava um interesse de prodígio. Começou a tocar órgão de igreja aos 8 anos, quando seus pés mal alcançavam os pedais. Aos 18 anos ingressou na Universidade de Estrasburgo como estudante de teologia, filosofia e teoria musical. Mas desta vez ele também estudou órgão brevemente em Paris com o lendário Charles Marie Widor, que ficou tão impressionado com os talentos de Schweitzer que o ensinou então e depois sem pagar. De fato, Schweitzer tornou-se um organista notável, especialmente nas obras de Bach.

A vida universitária de Schweitzer foi interrompida por um ano de serviço militar obrigatório em 1894, período que se revelou crucial para o seu pensamento religioso e para a vocação da sua vida. O momento do despertar veio enquanto ele lia Mateus x e xi em grego, capítulos que contêm as injunções de Jesus aos Seus apóstolos, entre elas aquela que ordena: “Curai os enfermos, purificai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demônios: de graça recebestes, “de graça dai” e o versículo que exorta os homens: “Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim; porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas.”

Por que Jesus Clamou

Schweitzer não apenas ficou impressionado com a aplicação desses versículos a si mesmo, mas ainda mais com o conteúdo geral dos dois capítulos, conforme expresso na afirmação de Jesus de que “o reino dos céus está próximo”. Esses capítulos iniciaram uma cadeia de pensamento que resultou em “A Busca do Jesus Histórico”. Publicado em 1910, imediatamente estabeleceu Schweitzer como um teólogo eminente, embora controverso, cujas ideias explosivas tiveram uma profunda influência no pensamento religioso contemporâneo.

Schweitzer retratou Jesus como um filho de seu tempo que compartilhava as ideias escatológicas do judaísmo tardio e que buscava um fim imediato do mundo. Jesus, afirmou Schweitzer, acreditava ser o Messias que governaria um novo reino de Deus quando chegasse o fim; a princípio, Jesus acreditou que seu reinado messiânico começaria antes que seus discípulos voltassem da missão de ensino que lhes foi ordenada no Evangelho segundo São Mateus. Quando o fim do mundo não ocorreu, de acordo com a visão de Schweitzer, Jesus decidiu que deveria passar por um sacrifício expiatório e que a grande transformação aconteceria na cruz. Isso também falhou, argumentou Schweitzer, daí o grito desesperado: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”

“O Jesus de Nazaré… que fundou o reino dos céus na terra e morreu para dar a sua obra a consagração final, nunca existiu”, escreveu Schweitzer. “Ele é uma figura desenhada pelo racionalismo, dotada de vida pelo liberalismo e vestida pela teologia moderna com um traje histórico.”

Schweitzer sustentou, no entanto, que os conceitos de Jesus eram eternos. “Na realidade, o que há de eterno nas palavras de Jesus deve-se ao fato de que elas se baseiam em uma cosmovisão escatológica e contêm a expressão de uma mente para a qual o mundo contemporâneo com suas circunstâncias históricas e sociais não mais tinha qualquer existência.

“Eles são apropriados, portanto, para qualquer mundo, pois em todos os mundos eles elevam o homem que ousa enfrentar seu desafio, e não os transforma e os torce em algo sem sentido, acima de seu mundo e tempo, tornando-o interiormente livre, para que ele está preparado para ser, em seu próprio mundo e em seu próprio tempo, um simples canal do poder de Jesus”.

Enquanto isso, à medida que essas crenças amadureciam na mente de Schweitzer, ele continuou sua vida de estudante em Estrasburgo e fixou com grande precisão o curso de seu futuro. Em 1896, aos 21 anos, ele prometeu a si mesmo que dedicaria os nove anos seguintes à ciência e à arte e depois se dedicaria ao serviço da humanidade sofredora.

escreveu sobre Kant

Naqueles anos, ele completou sua tese de doutorado em filosofia, um estudo das visões de Imanuel Kant sobre religião; estudou órgão, novamente com Widor em Paris; ganhou seu doutorado em teologia; foi ordenado coadjutor; ensinou teologia e tornou-se diretor da faculdade em Estrasburgo; escreveu “O Mistério do Reino de Deus”; e, a pedido de Widor, concluiu um estudo sobre a vida e a arte de Johann Sebastian Bach.

A versão em inglês, “JS Bach”, é uma tradução em dois volumes do texto em alemão, uma reformulação completa da primeira versão escrita em francês. Aborda Bach como músico-poeta e concentra-se em seus corais; cantatas e música Passion. Schweitzer apresenta Bach como um místico religioso, tão cósmico quanto as forças da natureza. Bach, disse ele, foi principalmente um compositor de igreja. Como tal, e como luterano, “é precisamente ao coral que a obra de Bach deve a sua grandeza”.

“O coral não apenas coloca em sua posse o tesouro da música protestante”, escreveu Schweitzer, “mas também abre para ele as riquezas da Idade Média e da música latina sagrada da qual o próprio coral veio.

“Seja qual for a direção em que seja considerado, Bach é, portanto, a última palavra em uma evolução artística que se preparou na Idade Média, libertada e ativada pela Reforma e chega à sua plena expressão no século XVIII.”

Voltando-se para a música não religiosa de Bach, Schweitzer disse:

“Os concertos de Brandemburgo são o produto mais puro do estilo polifônico de Bach. Realmente parecemos ver diante de nós o que a filosofia de todas as épocas concebe como o mistério fundamental das coisas – o do autodesdobramento da ideia na qual ela cria seu próprio oposto. para superá-lo, e assim sucessivamente até que finalmente volte a si mesmo, tendo entretanto percorrido toda a existência”.

O “Cravo Bem Temperado” de Bach também atraiu os mais calorosos elogios de Schweitzer.

A concepção investigativa de Bach de Schweitzer criou uma sensação em seu tempo, e ainda continua sendo um estudo clássico, não apenas pelas instruções detalhadas que fornece para a execução de Bach, mas também por sua estética desafiadora.

Fiel à sua promessa, Schweitzer deixou a música e a teologia para servir aos outros. Em 13 de outubro de 1905, ele postou cartas de Paris para seus pais e amigos dizendo que no início do período de inverno ele se tornaria um estudante de medicina para se preparar para a vida de médico na África Equatorial Francesa.

Essa decisão, protestada vigorosamente por seus amigos, foi, como tantas outras em sua vida, produto de uma meditação religiosa. Ele havia ponderado o significado da parábola de Dives e Lázaro e sua aplicação ao seu tempo, e concluiu que Dives representava a opulenta Europa, e Lázaro, com suas feridas abertas, os doentes e indefesos da África.

Explicando sua decisão mais tarde em termos mais mundanos, Schweitzer disse:

“Eu queria ser médico para poder trabalhar sem ter que falar. Durante anos, eu me expus em palavras. Essa nova forma de atividade eu não poderia representar para mim mesmo como falando sobre a religião do amor, mas apenas como um real colocá-lo em prática.”

Estudou Medicina 7 anos

Por sete anos, de 1906 até receber seu diploma de MD em fevereiro de 1913, Schweitzer estudou medicina, mas não se isolou totalmente de seus outros mundos. Frequentando a Universidade de Estrasburgo, serviu como pároco em St. Nicholas, deu concertos ao órgão, conduziu uma intensa correspondência e examinou as idéias paulinas, especialmente a de morrer e nascer de novo “em Jesus Cristo”. Isso resultou em um livro, “Paul and His Interpreters”, publicado em inglês em 1912.

Nesse mesmo ano, renunciou ao cargo de curador e à universidade e casou-se com Helene Bresslau, filha de um conhecido historiador de Estrasburgo. Ela própria uma estudiosa, ela se tornou uma enfermeira treinada para compartilhar a vida de seu marido na África.

Na Sexta-Feira Santa de 1913, o casal partiu de Bordeaux para a África, onde Schweitzer abriu um hospital no terreno da estação Lambarene da Sociedade Missionária de Paris. A sociedade, desconfiada das visões religiosas não ortodoxas de Schweitzer, o proibiu de pregar na estação, mas concordou em aceitar suas habilidades médicas.

Lambarene, no rio Ogooue, a poucos quilômetros do Equador, fica na selva fumegante. Seu clima está entre os piores do mundo, com dias extremamente quentes, noites úmidas e chuvas torrenciais sazonais. Os nativos têm todas as doenças comuns, mais hanseníase (lepra), disenteria, elefantíase, doença do sono, malária, febre amarela e feridas de animais.

Desde o início, quando o hospital de Schweitzer era um galinheiro em ruínas, os nativos se reuniam a pé, em maca improvisada, em canoas até Lambarene para atendimento médico.

Ele mal havia começado a limpar a selva quando a Primeira Guerra Mundial estourou. Ele e sua esposa (eram cidadãos alemães) foram internados como prisioneiros de guerra por quatro meses, depois liberados para continuar o trabalho do hospital. Nessa época e nos meses seguintes, ele começou a escrever os dois volumes “A Filosofia da Civilização”, sua obra-prima em ética publicada em 1923. É uma revisão histórica do pensamento ético que leva à sua própria contribuição original de Reverence for Life como uma base efetiva para um mundo civilizado.

O livro de Schweitzer (e também outros escritos) contestou a teoria de que o progresso humano em direção à civilização era inevitável. Ele discordava veementemente da visão de Aristóteles de que o conhecimento do homem sobre o certo e o errado certamente o levaria a fazer as escolhas certas. Ele sustentou, em vez disso, que o homem deve formular racionalmente um credo ético e depois se esforçar para colocá-lo em prática. Em Reverence for Life, ele concluiu, “o conhecimento passa para a experiência”.

Em 1917, os Schweitzers foram devolvidos à França e depois à Alsácia. Para se sustentar e continuar o trabalho em Lambarene, Schweitzer se juntou à equipe médica do Strasbourg Hospital, pregou, deu palestras e recitais de órgão, viajou e escreveu. Ele voltou para a África sozinho em 1925, sua esposa e filha, Rhena, que nasceu em 1919, permanecendo na Europa.

Nos quase oito anos de sua ausência, a selva recuperou o terreno do hospital e os prédios tiveram que ser reconstruídos. Assim que isso começou, Schweitzer adoeceu, uma epidemia de disenteria estourou e a fome se instalou. poderia ser plantado.

Dois médicos chegaram da Europa, e para eles e para duas enfermeiras ele entregou todas as responsabilidades médicas por um ano e meio enquanto supervisionava (e ajudava) a derrubar árvores, limpar o terreno e construir prédios. O quarto principal do hospital e o dispensário estavam completos quando ele partiu para a Europa no meio do verão de 1927.

Ele voltou para Lambarene em 1929 e permaneceu por dois anos, estabelecendo um padrão de trabalho na África e estadas na Europa durante as quais ele deu palestras, escreveu e organizou para arrecadar fundos para seu hospital. Em uma dessas ocasiões, em 1949, ele visitou os Estados Unidos e deu uma palestra sobre Goethe em uma conferência em Aspen, Colorado.

Le Mot Juste

Centenas se reuniram para ouvi-lo e importuná-lo. Em certa ocasião, um grupo de turistas o afastou da mesa de jantar para obter uma explicação sobre sua ética. Ele respondeu com notável cortesia por cerca de 20 minutos até que um questionador o cutucou para uma aplicação específica de Reverência pela Vida. “Reverência pela vida”, respondeu Schweitzer, “significa que eu respondo às suas gentis perguntas; também significa sua reverência pela minha hora de jantar.” Os turistas entenderam e ele voltou para sua refeição.

Em sua viagem à Europa, Schweitzer invariavelmente fazia seu quartel-general em sua casa em Gunsbach, que foi ampliada até se tornar também um centro de férias e descanso para a equipe do hospital. À tarde, Schweitzer costumava ser visto saindo de casa para ir à igreja tocar Bach. (Ele também tocou Bach em Lambarene, em pianos especialmente forrados com zinco para evitar apodrecimento.) Ele não apenas tocou em toda a Europa, mas também consertou órgãos de igreja e manteve um estudo incessante de música.

Albert Schweitzer morreu em 4 de setembro de 1965 à noite em seu hospital na selva em Lambaréné, Gabão. Ele tinha 90 anos. Albert Schweitzer, abatido por exaustão, morre em seu hospital na selva no Gabão.

A morte de Schweitzer foi mantida em segredo durante a noite por causa de um pedido que ele fez para dar tempo à filha para enviar telegramas aos parentes. Ele morreu às 23h30 (18h30, horário de Nova York).

Sua morte foi atribuída a problemas circulatórios causados ​​por sua idade avançada.

Ele foi enterrado em uma cerimônia breve e simples no início da tarde ao lado de uma urna contendo as cinzas de sua esposa, Helene, que morreu na Europa em 1957. A sepultura, às margens do rio Ogooue, é marcada por uma cruz que ele fez ele mesmo.

Funcionários de hospitais, leprosos, aleijados e outros pacientes se reuniram no calor da selva enquanto o corpo era baixado ao solo.
O diretor do hospital de Lambarene foi entregue ao assistente de Schweitzer, Dr. Walter Munz. A única filha de Schweitzer, a Sra. Rhena Eckert, será sua administradora.

Lambarene foi onde Schweitzer escolheu morrer. “Eu me sinto em casa aqui. Eu pertenço a vocês até meu último suspiro”, disse ele a colegas de trabalho no amplo hospital em seu aniversário de 90 anos, em 14 de janeiro.

Ele adoeceu de exaustão em 28 de agosto e sua condição piorou continuamente.

A família e amigos próximos estavam preparados para o fim. Em um telegrama que a Sra. Eckert enviou para eles daqui no sábado, ela disse: “Ele está morrendo, inevitavelmente e em breve. Ele vai tranquilamente, em paz e dignidade.

Seu irmão, Dr. Paul Schweitzer, 83, não pôde estar com ele. Ele está sofrendo de uma doença cardíaca.
Depois que sua esposa morreu em 1957, Schweitzer esteve quase continuamente em Lambarene. Ele comemorou seu aniversário de 90 anos lá, enquanto centenas de africanos, europeus e americanos se reuniram para lhe desejar boa sorte. Entre as mensagens que recebeu estava uma do presidente Johnson. “Em seu compromisso com a verdade e o serviço”, telegrafou o presidente, “você tocou e aprofundou a vida de milhões que nunca conheceu.”
(FONTE: https://www.nytimes.com/1965/09/06/archives – The New York Times / ARQUIVOS/ Arquivos do New York Times/ De Reuters/ LAMBARENE, Gabão, 5 de setembro – 6 de setembro de 1965)